Глава IV: Привилегии

Глава 3 <<- Оглавление ->> Глава 5

концепция привилегий - её критика - цисгендерные привилегии - транс* союзничество

В этой главе будет подробнее рассмотрена концепция привилегий, составляющая основу понимания трансфеминизма. Приведена краткая история зарождения концепции и её критика, далее подробнее обсуждаются цисгендерные привилегии и приводится их список. Оставшаяся часть главы посвящена транс* союзничеству, которое невозможно без осознания собственных привилегий цисгендерными людьми.

1. Концепция привилегий

Идеи о существовании неких незаработанных преимуществ, которые одни люди получают над другими просто по факту рождения, получили теоретическое воплощение в связи с борьбой с расизмом. Так, в 1935 году афроамериканский общественный деятель Уильям Эдуард Бёркхардт Дюбуа писал о «психологическом вознаграждении» (Du Bois, 1935), которое белые рабочие получают, в отличие от рабочих of color [1]: «Белая группа рабочих, хотя они и получали низкую зарплату, частично получала компенсацию в виде некоего публичного и психологического вознаграждения». И далее он перечисляет эти «вознаграждения», такие как допуск в общественные места, избирательное право, справедливость в судах и так далее.

В 1965 году Теодор Аллен впервые упомянул слово «привилегии», говоря о «белокожих привилегиях» (англ. white skin privilege), или привилегиях «белой расы» (Perry, 2010). Концепция привилегий получила распространение благодаря работе Пегги МакИнтош «Белая и мужская привилегии» (McIntosh, 1988). Она пишет о том, что «как белая я осознала, что меня учили [думать] о расизме как о чём-то, что ставит других в невыгодное положение, но также учили не видеть одно из его следствий — белые привилегии, которые дают мне преимущество». Таким образом, в концепции привилегий не угнетённая группа рассматривается как проблема или отклонение от «нормы», но акцент смещается на угнетающую группу, характеризующуюся наличием ничем не оправданных преимуществ: «Белых учат думать о своих жизнях как морально нейтральных, нормативных, и средних, а также идеальных, так что когда мы работаем для благополучия других, это выглядит как работа, которая позволит “им” быть такими же, как “мы”». Важнейшей особенностью привилегий является их невидимость для тех, кто, обладая ими, считает их «нормой». МакИнтош пишет о мужчинах, которые поддерживают гендерное равенство, но при этом не готовы рефлексировать и отказываться от собственных мужских привилегий, без чего равенство по-настоящему невозможно.

В то же время МакИнтош критикует само слово «привилегии», имеющее, по её словам, слишком позитивные коннотации. Привилегии воспринимаются как нечто желательное, к чему все люди стремятся, в то время как на самом деле они обозначают избыточное несправедливое распределение власти в пользу одной из групп. В этом смысле необходимо помнить, что слово «привилегия» не должно становиться для нас политкорректным синонимом слова «норма», и наличие привилегий у одной группы часто наносит ущерб другой группе. МакИнтош предлагает проводить разграничение между негативными преимуществами, например возможностью не прислушиваться к мнению людей из менее привилегированной группы, и позитивными преимуществами, например возможностью ожидать, что ваш_а сосед_ка будет доброжелател_ьна по отношению к вам. Первые всегда будут поддерживать существующие иерархии и нуждаются в искоренении, тогда как вторые должны культивироваться с тем, чтобы они перестали быть преимуществами отдельных групп и превратились в реальность для всех людей.

МакИнтош отмечает, что именно её принадлежность к белым и классовый статус позволяют ей делать выбор, заниматься ли вопросами расизма и писать ли эту статью, а также выбирать связанные с этим риски. Она проводит параллель с мужчинами, которые в одинаковой степени ничего не теряют как поддерживая женское движение, так и критикуя его.

В конце МакИнтош пишет о необходимости рассматривать другие типы привилегий и составляет свой список гетеросек-суальных привилегий, также она упоминает о пересечении привилегий (интерсекциональности) [2].

2. Критика концепции привилегий

Концепция привилегий часто критикуется за то, что не все привилегированные группы в действительности имеют доступ к власти, так же как и не все люди из непривилегированной группы одинаково подвержены угнетению. Эта критика легко снимается, если учесть интерсекциональность, то есть пересечение множества различных угнетений и привилегий. Так, имея классовые привилегии, можно значительно легче достичь цисгендерных.

Согласно другой точке зрения, привилегии являются синонимом прав человека, которые кажд_ая долж_на иметь — таким образом, привилегий не существует. Очевидно, речь идёт о той категории привилегий, которые МакИнтош называет позитивными. Похожая критика исходит от тех, кто считает, что привилегий не существует, так как имеющие их не получают никакой выгоды от угнетения их не имеющих. Можно согласиться с тем, что эта выгода не всегда очевидна, однако она присутствует в условиях ограниченных ресурсов. К примеру, классовые привилегии позволили мне учиться в университете, так как в это время мне не требовалось работать. Знания, полученные в результате наличия классовых привилегий, дают мне возможность получить более высокооплачиваемую работу (прямая выгода), но эти же классовые привилегии дают мне время заниматься транс* активизмом и читать феминистскую литературу, что в итоге позволяет мне иметь известность в транс* движении (косвенная выгода). С другой стороны, наличие цисгендерных и мужских привилегий дало бы мне возможность посвящать свободное время науке и не пребывать в депрессивном состоянии из-за того, что меня назвали не тем именем — что способствовало бы моей профессиональной карьере. Таким образом, то, что вы назвали меня неверным именем, приносит выгоду если не вам лично, то привилегированной группе, к которой вы принадлежите, потому что пока я буду сидеть в депрессии, другие получат упущенные мною возможности. Для понимания привилегий важно понимать статистический характер этого явления, которое описывает не прямой результат действий индивидуальных угнетателей против индивидуальных жертв, выражающийся в немедленном преимуществе первых и убытках последних, но повышение вероятности получения преимуществ людьми, принадлежащими к привилегированной группе, и убытков теми, кто принадлежит к угнетённой. Если подходить с позиций логики, то вместо демонстративного умозаключения, при котором совершение угнетающего действия имеет следствием выгоду угнетателя (А верно, следовательно Б верно), следует применять правдоподобное умозаключение, в котором совершение угнетения повышает правдоподобность того, что угнетатель получит выгоду (А верно, следовательно Б более правдоподобно).

Во многих случаях критика концепции привилегий является результатом не логических выводов, а психологической неспособности признать наличие у себя привилегий, тогда как логические подпорки выстраиваются для поддержания психологически удобной теории. Действительно, признание собственных привилегий, причём не столько на словах, сколько через более глубокое их прочувствование, является трудным и неприятным опытом. Мне понятны попытки отрицать свои привилегии, воспринимать разговоры о них как претензию и оскорбление, потому что у меня у самой масса привилегий, и мне было крайне неприятно, когда мне указывали на них. Но с этими чувствами необходимо бороться, потому что если о ваших привилегиях говорят те, у кого их нет, значит, они, видимо, лучше знают и привилегии у вас действительно есть. Полезным методом для осознания своих привилегий является изучение жизненных ситуаций, с которыми сталкиваются менее привилегированные люди, через личное общение, чтение литературы или просмотр фильмов.

В целом концепция привилегий является такой же теорети-ческой конструкцией, как и все остальные. Вместо того, чтобы спорить, существуют ли привилегии «на самом деле», лучше обратить внимание на то, насколько хорошо эта концепция описывает реальные ситуации, в каких случаях она применима и в каких менее применима.

3. Цисгендерные привилегии

Существование цисгендерных привилегий, равно как и других, остаётся невидимым для тех, кто ими обладает. Однако в то время как другие привилегии, например мужские или гетеросексуальные, всё чаще попадают в поле дискуссии, цисгендерные привилегии, как и те, кто ими не обладает (как правило, трансгендерные люди), по-прежнему остаются без внимания.

Невидимость цисгендерных привилегий отражает неуловимость трудностей, с которыми трансгендерные люди сталкиваются в повседневной жизни. Эта невидимость может порой приводить к таким странным ситуациям, когда общество пытается представить маргинализованную группу как обладающую большими привилегиями, чем они сами. Так, например, некоторые феминистки утверждают [3], что транс* женщины являются привилегированной группой по отношению к цис-женщинам из-за своей мужской социализации. В то время как трансфеминистки не исключают возможности наличия мужских привилегий у транс* женщин, мы говорим о том, что «наш опыт представляет собой динамическое взаимодействие между мужскими привилегиями и недостатками от того, что мы являемся трансгендерами» (Koyama, 2003), то есть отсутствием цисгендерных привилегий.

Дж. Серано (Serano, 2007) выделяет две предпосылки для возникновения цисгендерных привилегий: это гендерирование и цисгендерное допущение. Под гендерированием понимается активный процесс приписывания другим людям женского или мужского гендера исходя из социокультурных представлений окружающих о гендере. Цисгендерное допущение – это мнение, что по умолчанию все люди являются цисгендер_ами; таким образом, существование трансгендерных людей стирается. Благодаря этим двум факторам цисгендерные люди ощущают себя вправе делать выводы относительно того, является ли кто-то в действительности женщиной или мужчиной, пренебрегая при этом идентичностью других людей. В том случае, если окружающие правильно угадывают гендер человека, они предоставляют е_й цисгендерные привилегии —  и отказы- вают в них в противном случае.

Мнение о том, будто мы лучше знаем гендер других, чем они сами, является частью более широкой проблемы – нарушения права на идентичность, то есть права обозначать свою идентичность (гендерную, сексуальную, религиозную и другие) и ожидать от общества уважения к нашему выбору. Цисгендерные люди отказывают трансгендерным в праве на гендерную идентичность из-за того, что рассматривают свой собственный гендер как «естественный», или «настоящий», а гендер трансгендерных людей как «искусственный», или «ненастоящий». Они полагают, что демонстрирование своего гендера является их правом по рождению. Это особенно странно при том, что многие из них заявляют, что социальное положение не должно определяться рождением, но отказываются признать ту же позицию относительно гендера.

3.1. Особенности цисгендерных привилегий

Цисгендерные привилегии обладают некоторыми особенностями, из-за которых нельзя проводить однозначную аналогию между ними и другими привилегиями, например белыми или гетеросексуальными. Это различие связано с тем, что зачастую они отсутствуют только в определённый период жизни трансгендерных людей, который называют «переходом» (если это гендерно-бинарный «переход»). Что бы ни говорили трансгендерные люди о врождённости трансгендерности,
 
87отсутствие цисгендерных привилегий не является врождённым и они обладали ими до тех пор, пока не стали относить себя к лицам другого гендера, а большей их частью — даже до тех пор, пока не стали осуществлять репрезентацию себя в желаемом гендере и изменять тело. Затем, когда в процессе «перехода» гендер/пол восприятия трансгендерных людей становятся однозначно «женским»/«мужским», они снова начинают частично обладать цисгендерными привилегиями и окончательно их получают уже в новом гендере вместе с изменёнными документами. Собственно, весь процесс «перехода» обычно и направлен на то, чтобы восприниматься не «просто» как «женщина» («мужчина»), а как «цисгендерная женщина» («мужчина») и в конечном итоге имеет целью получение цисгендерных привилегий. Не все их в итоге получают из-за особенностей внешности или трудности процедуры изменения гражданского пола. Однако даже в случае их получения цисгендерные привилегии трансгендерных людей после «перехода» — это не то же самое, что цисгендерные привилегии цисгендерных людей, так как они могут быть отняты в любой момент, если будет обнаружено, что человек является трансгендер_кой. Поэтому Дж. Серано называет цисгендерные привилегии, которыми могут обладать трансгендеры, условными цисгендерными привилегиями (Serano, 2007).

Изменение степени цисгендерной привилегированности

Рис. 6. Изменение степени цисгендерной привилегированности в зависимости от времени при бинарном гендерном «переходе».

Цисгендерные привилегии можно сравнить с привилегиями, которые граждан_ки страны имеют над мигрант_ками. До тех пор, пока будущие мигрант_ки живут в стране своего рождения, они обладают привилегиями, связанными с наличием граждан-ства этой страны. Когда они переезжают в другую страну, они становятся мигрант_ками и теряют привилегии, но затем могут снова приобрести их уже в новой стране, получив там гражданство после нескольких лет постоянного проживания. Однако получение гражданства не означает прекращения мигрантофобии на бытовом уровне.

3.2. Список цисгендерных привилегий

Так как для цисгендерных людей абстрактные разговоры об их привилегиях ничуть не проясняют то, в чём же они состоят, ниже я привожу список распространённых цисгендерных приви-легий. Многие пункты были навеяны аналогичным списком на английском языке (Taylor, 2010). Не все цисгендерные люди обнаружат, что обладают всеми перечисленными привилегиями. Например, возможность удочерять/усыновлять детей является не только цисгендерной, но и преимущественно привилегией гетеросексуальных (и некоторых других групп) людей, в зависимости от страны. Поэтому здесь необходимо учитывать всевозможные пересечения дискриминаций и привилегий. С другой стороны, не все трансгендерные люди лишены цисгендерных привилегий, и в особенности те из них, кто имеет бинарную гендерную идентичность и репрезентацию. Таким образом, только по наличию приведённых ниже привилегий люди не могут однозначно быть классифицированы как цис- или трансгендер_ки. Можно лишь утверждать, что если вы являетесь цисгендер_кой, то вы с большей вероятностью будете обладать этими привилегиями, а если трансгендер_кой – то с большей вероятностью не будете либо не обладали ими в течение какого-то промежутка своей жизни.

1. Вас чаще всего не будут называть именем и в роде, в которых вы бы не хотели, чтоб вас называли.
2. Окружающие не доказывают вам, что они имеют право называть вас в нежелательном для вас роде потому, что вы, по их мнению, недостаточно похожи на представител_ьниц гендера, к которому себя приписываете, либо потому, что в вашем паспорте записан другой пол.
3. Вам не задают вопросов о том, каково ваше «настоящее» имя или какого вы пола «на самом деле».
4. Вам не требуется постоянно доказывать окружающим своё право позиционировать себя так, как вы себя ощущаете.
5. Вам не задают унижающих вопросов о ваших «половых» органах, об операциях по их изменению и о том, как вы занимаетесь сексом.
6. Вы можете носить одежду того гендера, с которым себя идентифицируете.
7. Вы можете появляться в публичных местах не обращая на себя внимания, не встречаясь с недоумевающими взглядами и не слушая насмешки или высказывания относительно вашего гендера/пола и сексуальной ориентации у себя за спиной.
8. Вы можете пользоваться туалетами и раздевалками, предназначенными для людей гендера, с которым вы себя идентифицируете, без страха подвергнуться оскорблениям, насилию или быть выгнанными оттуда.
9.  Вас не будут пытаться потрогать между ног, чтобы выяснить строение ваших гениталий.
10. Вам не нужно опасаться оскорблений и насилия, если будет обнаружено строение ваших гениталий.
11. Вы не чувствуете себя некомфортно в тех ситуациях, где требуется предъявление документов, удостоверяющих вашу личность.
12. Вы можете не бояться быть непринятыми на работу или уволенными с работы из-за своей гендерной репрезентации.
13. Вам не будет отказано в медицинской помощи из-за вашей гендерной репрезентации.
14. Вам не будет отказано в обслуживании в магазинах, гостиницах, банках из-за вашей внешности.
15. Вы можете использовать для оплаты кредитную карту, не боясь быть обвинёнными в том, что вы её украли.
16. У вас не возникнет проблемы с поиском жилья и арендодатель не откажется заключать с вами договор из-за несоответствия пола в паспорте и гендерной репрезентации. В общежитии вы не будете вынуждены жить с представител_ями другого гендера, чем тот, с которым вы себя идентифицируете.
17. Вы можете беспрепятственно пользоваться видами транспорта, где требуется предъявлять документы, удостоверяющие личность (поезда, самолёты).
18. У вас не возникнет проблемы при пересечении границы из-за ваших документов.
19. Вы не будете задержаны полицией для выяснения личности, если информация в ваших документах не соответствует вашей внешности. В случае задержания или ареста вы не будете помещены вместе с представител_ями другого гендера, чем тот, с которым вы себя идентифицируете.
20. Вы не будете лишены избирательного права из-за несоответствия внешности и документов.
21. Вы можете указывать в анкетах тот гендер, с которым себя идентифицируете, и не быть обвинёнными в предоставлении неверных сведений о себе. Обычно гендер, с которым вы себя идентифицируете, указан как одна из опций (Ж или М).
22. Вы можете посещать мероприятия, предназначенные эксклюзивно для представител_ьниц вашего гендера.
23. Если вы цисгендерная женщина, то, подвергшись насилию, вы можете обратиться в кризисный центр или шелтер [4] для женщин и не быть выгнанной оттуда из-за того, что кто-то посчитает, что вы не женщина.
24. Если в отношении вас было совершено преступление, включая изнасилование или убийство, ваша гендерная репрезентация не будет использована в суде для оправдания преступника (отсутствие «транс* паники» [5]).
25. Вас не считают психически больн_ым человеком из-за вашей гендерной идентичности или репрезентации и не советуют лечиться. Если у вас нет других заболеваний, вы не будете испытывать трудностей при поступлении в учебное заведение или приёме на работу, если для этого требуется предоставление справки о психическом здоровье.
26. Ваши отношения с партнёр_ом не разорвутся, если он/а узнает о строении ваших половых органов или вашем прошлом.
27. Ваша семья не откажется от вас из-за того, каким способом вы выражаете свою гендерную идентичность.
28. Вы не будете испытывать трудности при удочерении/усыновлении ребёнка из-за вашей гендерной идентичности и репрезентации.
29. Ваш_а партнёр_ка не запретит вам общение с вашим ребёнком из-за вашей гендерной идентичности и репрезентации. Ваша гендерная идентичность не будет использована в суде для лишения вас родительских прав.
30. Вашего ребёнка не будут высмеивать в школе из-за вашей гендерной идентичности и репрезентации.
31. Вам не требуется скрывать своё прошлое и выдумывать истории из своего детства, где вы представлены в нынешнем гендере.
32. Вас не принуждают проходить операции, которые вам не требуются.
33. Вам не требуется тратить большое количество денег на изменение внешности, с тем чтобы восприниматься окружающими в желаемом гендере.
34. Вы не чувствуете себя ущербными из-за своей гендерной идентичности.
35. Вам не требуется выкладывать на каждом углу историю своей жизни и читать лекции по трансгендерности.
36. Вас не будут судить исключительно по вашему «пассу», и вы никогда не услышите этого слова в отношении себя.
37. В средствах массовой информации и в рекламе вы видите таких же цисгендерных людей, как вы. В витринах магазинов вы видите одежду, предназначенную для таких же цисгендерных людей, как вы.
38. Вы не боитесь вступать в разговор из опасения, что вас назовут в неверном роде. В разговоре вам не приходится проглатывать окончания и перестраивать фразы с тем, чтобы говорить о себе гендерно нейтрально.
39. Вы можете заниматься трансгендерным активизмом, практически ничем не рискуя.
40. Вы можете ничего не знать о трансгендерности и игнорировать мнение трансгендерных людей.
41. Вы можете выбирать различные жизненные пути, не беспокоясь о том, насколько толерантно относятся в этой стране или в этой профессиональной области к трансгендерным людям.

Наконец, неосознание цисгендер_ами своих привилегий и отсутствие необходимости вспоминать о них является ещё одной цисгендерной привилегией. Надеюсь, что после прочтения этой главы вы перестали обладать этой последней привилегией.

4. Как быть транс* союзни_цей?

Концепция привилегий имеет огромное значение для построения коалиций между различными группами. Никакое сотрудничество не будет возможным, если участвующие не будут размышлять над своим социальным положением, определяющим их точку зрения в вопросах, касающихся других участвующих. Здесь мы посмотрим на одномерный случай: сотрудничество трансгендерных и цисгендерных людей. Такое сотрудничество может происходить как из наличия общих пересекающихся угнетений, так и из желания привилегированной группы по каким-то причинам поддержать непривилегированную. К сожалению, такое сотрудничество часто имеет негативные последствия, особенно при последнем сценарии, в первую очередь из-за отсутствия желания у цисгендерных людей думать о своих привилегиях. Здесь даются несколько советов цис-людям на этот счёт — они условно делятся на три категории: участие цис-людей в транс* активизме, создание транс* инклюзивных пространств вне транс* активизма, взаимодействие на личном уровне.

4.1. Транс* активизм

•  Разберитесь, почему вы хотите заниматься транс* вопросами. Может быть много причин, по которым цисгендерные люди хотят участвовать в транс* активизме. У кого-то есть трансгендерные родственни_цы или партнёр_ки, другие находят общее между трансфобией и мизогинией или гомофобией, третьи лишь формально говорят о трансгендерности, потому что она включена в аббревиатуру «ЛГБТ». Если ваша цель при поддержке транс* людей — собственная выгода, например желание прослыть толерантн_ой, лучше вам этой деятельностью не заниматься.
•  Не навязывайтесь с помощью, когда она не требуется. Если вам сказали, что ваше желание помочь в определённом ключе не требуется или преждевременно, вам стоит прислушаться и не делать наперекор. Мне знакомо психологическое ощущение внезапного желания начать исправлять несправедливость в отношении каких-то групп, но если ваше желание действительно серьёзно, дождитесь момента, когда ваша помощь понадобится, а тем временем занимайтесь самообразованием.
•  Не принимайте решения за транс* людей. Во-первых, вы хуже разбираетесь в транс* вопросах, и даже если какое-то решение кажется вам очевидным, оно может оказаться куда более противоречивым при более глубоком анализе проблемы. Во-вторых, решение не повлияет на вашу жизнь, и в случае неудачи расхлёбывать ошибки придётся транс* людям. Если вам есть что сказать, вы можете внести своё предложение, но окончательное решение должно полностью зависеть от трансгендерных людей.
•  Не хвастайтесь своими экспертными знаниями. Часто бывает, что трансгендерные люди не имеют определённых экспертных знаний и функции врачей или юристо_к в транс* организациях выполняют цисгендерные люди с соответствующими навыками. Если вы относитесь к таким, помните, что ваше образование не даёт вам права командовать, так как никакие знания не заменяют
непосредственного опыта угнетения. Лучше подумайте о привилегиях, которые дали вам возможность получить своё образование и работу.
•  Не требуйте, чтобы трансгендерные люди тратили своё время на ваше обучение. Первая задача транс* союзни_цы — заниматься самообучением. Это не значит, что нельзя задавать никакие вопросы. Но вы должны задавать конкретные вопросы, уже имея определённый объём знаний, а не просто спрашивать «расскажите, какие тут у вас проблемы».

4.2. Инклюзивность не транс* специфичных пространств

•  Делайте свои мероприятия и организации по-настоящему транс* инклюзивными. Если трансгендерных людей откуда-то не выгоняют, это ещё не говорит об инклюзивности. К сожалению, большинство «ЛГБТ»-организаций говорят о трансгендерности лишь своим названием. Феминистские мероприятия, если на них речь идёт только о проблемах цисгендерных женщин, не транс* инклюзивны, даже если транс* женщины туда допускаются и им даже позволяется высказываться об этих проблемах. ЛГБ-вопросы не являются общими для ЛГБТКИ+ людей, и проблемы цис-женщин не являются общими для всех женщин.•  Давайте транс* людям высказываться. На мероприятиях, единственной темой которых не является трансгендерность, транс* люди часто вынуждены молчать, либо их могут перебивать, когда они говорят. Более привилегированные участницы и участники могут считать свои слова более важными и попросту не замечать трансгендерных людей. Если вы являетесь ведущ_ей такого мероприятия, постарайтесь создать обстановку, в которой транс* людям будет комфортно высказываться. Также транс* люди могут не высказываться из-за того, что обсуждаемые темы слишком далеки от их личного опыта. Постарайтесь включить в число обсуждаемых тем и транс* вопросы. Например, если темой являются юридические проблемы «ЛГБТ»-сообщества, включите туда обсуждение вопросов смены гражданского пола и имени, а не только однополые браки.
•  Не пользуйтесь цисгендерным допущением. Если вы ведёте мероприятие, попросите присутствующих при представлении указать род, в котором к ним следует обращаться, например: «Меня зовут Яна, я предпочитаю женский род». Тем самым вы отнимете у цисгендеристо_к часть их привилегий и продемонстрируете транс* людям, что об их проблемах здесь думают. Во время крупных мероприятий, когда представиться всем нет возможности, не используйте грамматический род по отношению к людям на основании их внешности: так, если вам хотят задать вопрос несколько человек, не просите высказаться «женщину, сидящую слева» или «мужчину в конце зала». Используйте другие характеристики, чтобы было понятно, о ком идёт речь.
•  Не исключайте людей с небинарными идентичностями. Не стоит пользоваться оборотами вроде «дамы и господа». Не забывайте про феминитивы, но вместе с тем не ограничивайтесь лишь двумя родами. Например, неплохим способом создать атмосферу инклюзивности будет обращение «Дорогие подруги, друзья и другие».

4.3. Личный уровень

•  Не путайте местоимения и грамматический род. Если вам трудно выучить, кого в каком роде нужно звать, в этом виноваты ваши циснормативные мозги, а не внешность трансгендерных людей. Если вы ошиблись, нужно извиниться и стараться больше не допускать ошибок. В противном случае не удивляйтесь, что с вами не будут разговаривать.
•  Используйте терминологию, которую ваши собеседни_цы употребляют по отношению к себе. Например, если я говорю о себе как о трансгендерке, меня не надо называть транссексуалкой, шимейл или чем-то ещё.
•  Не задавайте личных вопросов из серии «как ты занимаешься сексом», «планируешь ли ты операцию», «что думают твои родители» и тому подобных. Подумайте, задали бы вы такой вопрос цисгендерным людям.
•  Не спрашивайте о «настоящем» имени. То имя, которым вам представились, и есть то, которым следует пользоваться.•  Не делайте трансфобных комплиментов, например «ты выглядишь как настоящая женщина», «я бы никогда не подумала, что ты трансгендер» и так далее.
•  Не разбалтывайте о трансгендерном статусе кого-либо. Даже если некоторые открыты для одних групп людей, они могут не желать раскрытия информации перед другими, причём вы не должны строить предположения, перед какими именно. Так, тот факт, что кто-то занимается публичным активизмом, не гарантирует, что они открыты перед родственни_цами (как в моём случае).


 

1.  Англоязычные термины people of color (PoC) и women of color (WoC) — дословно «люди цвета» и «женщины цвета» — применяются для самоименования представител_ьницами угнетённых рас. Все существующие на сегодня в русском языке синонимы в той или иной степени несут расистские смыслы. Поэтому в тексте, следуя практике группы Вконтакте «Check your privilege», эти термины используются без перевода.
2.  Об интерсекциональности см. в главе 5.
3.  О взаимоотношениях феминизма и транс* движения см. в главе 3.
4.  Шелтер (англ. убежище) — безопасное место, в котором могут укрыться и некоторое время проживать жертвы насилия.{ref}5  Транс* паника — юридический аргумент, применяемый для оправдания или смягчения приговора лицам, совершившим преступления против трансгендерных людей. Утверждается, будто преступники действовали в состоянии аффекта, вызванного обнаружением трансгендерности их жертв. Впервые применялся в 2005 году во время суда по делу об убийстве американской транс* женщины Гвен Араухо.

Глава 3 <<- Оглавление ->> Глава 5